第十三章 政文公家族祖祠对联警句 碑文及故事传说

  对联和碑文都源远流长。

  对联，又叫楹联，也叫门联。《论衡·订鬼》引《山海经》说：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其窟蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎”。黄帝之时乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。到了南朝，正月一日绘二神贴户左右，左神茶，右郁垒，俗谓之门神。

  唐朝李世民之时，门神左神茶、右郁垒已被秦琼和尉迟恭换上了。相传李世民生病，听见门外有鬼魅呼号，以告群臣。秦叔宝请与尉迟敬德戎装立门外以伺，太宗准奏，夜果无事，于是令画工画两人形象，悬挂宫门左右，后世沿习为门神。

  穷人大众没有大门悬门神，就用板札挂门神，既然桃人避鬼，挂门神就用桃木板了。所以，古代对联就叫做“桃符”或“桃板”。桃符也好，桃板也好，都是用以驱鬼的。在桃板上画上秦琼、尉迟恭的形象，用者多了，画像不易，有的户就干脆以名代像，把秦琼、尉迟恭的大名写在桃板上，悬大门口两旁，这就初具对联的形式了。后来又有人觉得写名字不如写点喜庆的话为好，于是桃板和对偶句合流，形成了对联。这个发明家的代表就是略有文学才华的五代后蜀亡国之君孟昶。在岁除，他自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春”。(“余庆”乃吕余庆知成都府),(“长春乃圣节名也。)孟昶在位是公元九三五年至九六五年，由此可见，此时已有了对联。

  到了明朝，对联和门神、神符分工了，门神或挂门或入神龛，专管守卫；神符带在身上，专管驱邪；对联不再在门上，或贴门口的两侧，或升堂入室了，用途广阔，用在祖祠的叫祠联，用在厅堂的叫厅联或堂联，用在龛廟叫龛联或廟联等等。

  碑文在古代是有碑无文的。贾氏在《仪礼·士婚礼》中注云：“宫廟皆有碑，以识日影，以知早晚。”郑玄在《聘礼》中注云：“宫必有碑，所以识日影，判阴阳也。”这说明宫馆中的碑没有刻文章，只是用以取日影计时间的。《礼记·祭文》中说：“既入廟门，丽于碑。”“丽于碑”就是把祭祀用的牛羊等牲畜，先拴在碑上，然后杀以血祭。可见宗廟的碑也不刻文字的，只是用来拴祭祀用的牛羊的。段氏在《说文解字注》引汉人注解说：“丰碑，砍大木为之，形如石碑，于椁前后四角竖之，穿中于间为鹿卢，下棺以辞绕。”《丧大记》中注说：“树碑于塘前，以佛绕之，用辘护下棺也。”由此可知，墓上的碑原是木头柱子，凿有窟窿，以便穿装辘节，下棺时绞动辘护，使棺椁平稳地落入墓室。用来下棺的木碑，后来逐渐改用石柱的。保存下来的许多石碑上凿有窟窿，就是贯穿绳索装辘转下棺的遗迹。

  宫廟中的测影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑(原始的墓碑),原来都不刻碑文，使用价值不大。后来有人刻上一些相应的文字，就逐渐形成碑文。原先歌功颂德都铸在铭、钟、鼎上，藏于宗廟。风气一开，效法的人多了，铜铁既不易得，铸刻又很困难，于是渐渐地以石代“金”了，形成碑刻。

  这种刻了文字的碑，秦始皇时称“刻石”。秦始皇统一中国后，多次巡视郡县，公元前二一九年东巡，登邹峰山(在山东邹县),登泰山……都刻石颂德，叫“峰山刻石”、“泰山刻石”等。

  自汉朝以后，凡刻石就叫做碑。刻在碑上的文字叫做碑文。树碑是为了刻文，有碑必有文，逐渐形成了文与碑合二而一，说到碑，就是指碑文。后来刻碑的习俗逐渐普及，几乎处处可碑，人人可碑，事事可碑，故有宫室之碑，山川之碑，城池之碑，桥道之碑，坛井之碑，神廟之碑，家廟之碑，风土之碑，功德之碑，寺观之碑，墓道之碑，托物之碑。这使中国的名胜古迹，有了一个独特的民族特色——碑林(碑石林立)。

  选登各系支祖祠简况、对联、碑文及传说于后。