第三章 顾氏宗族文化——其他宗族文化传统

归隐传统

  顾氏虽然是江南的大姓，但是在六朝以后其实并没有政治特权，此后的地位，主要是靠其成员努力获得。加上历经王朝变换，积累了深厚的历史智慧，养成了一种政治有道就出仕、无道就退隐的宗族传统。从顾欢归隐天台到顾祖禹终身不仕等等，以及每朝都有的顾姓官员“乞骸骨”、要求致仕，可以看出顾氏身上都包含有一种浓厚的退隐心理。这种心态与顾氏多清廉之士、罕见被列入正史的《奸佞传》《酷吏传》是有关的。

  古代士大夫阶级在历经沧桑后，离开喧嚣的都市和官场，到深山幽谷筑室居住，甚至亲自耕种，过一种简朴恬淡的生活。既是农业社会士大夫的一种文化“返祖”现象，又是不满社会现实，无力改变又不愿同流合污时选择的一种生活方式。在被史书记载的众多顾氏名人中相当多一部分是载于正史的《逸民传》或《隐逸传》里的。这种思想在《宋书·顾觊之传》收录的顾觊之命弟子所作《定命论》里表现得非常充分。他写道：“仲尼云道之将行命也，道之将废命也：丘明又称天之所支不可坏，天之所坏不可支：卜商亦曰死生有命，富贵在天：孟轲则以不遇鲁侯为辞，斯则运命奇偶生数离合有自来矣。”意思是古代的圣人孔子、亚圣孟子、贤人左丘明等，都很看重命运。虽然人应该自强，但是当命运的裁决真正来临时，人还是应该顺应，不可强求。此类言论，在各种正史和文集记载的顾姓人物中是很多见的。

门第婚姻

  自魏晋以下，顾氏在江南地位很高，与陆、朱、张世代并称四大姓是门第很高的世族。世族与普遍的农工商的庶族地位差异较大，所以通婚不多，后来高门望族之间互为婚姻逐渐制度化，造成“士庶不婚”的习气。经学者研究发现，南朝高门王、谢两姓，女子为皇后、男子娶公主成为惯例，这两姓与皇室结亲者有十人之多。顾氏也基本如此，查考各类史书，顾姓后人与其他三姓缔结婚姻尤多，比如顾谦就是晋平原内史陆机的姐夫，如此已经形成惯例。

  南齐永明年间，世族王源与有钱的庶族满璋之通婚，就受到名士沈约的弹劾。沈约为此写了一篇《奏弹王源》书，大意是：“听说东海王源嫁女于富阳满氏。王源虽然人品庸陋，但却是贵种，其祖先地位崇高。他与满氏名为结亲，实际是求财。这种做法玷辱世族，实在过分。满家族来路不明……我等参议，奏请朝廷免去王源官职，锢终身不得录用。”当时的文献里也充满了“男婚女嫁，皆得胜流，当世以为荣宠之极”“家矜谱系，推门第，品次甲乙。非大族类，即富贵不通婚姻”等等言论，在今天看来是很不可取的。但是，如果历史地看待这种现象就会发现这一现象背后的合理之处。

  与现代社会不同，中国古代是一个等级社会，男女之间一般也没有自由交往的可能，因此“媒妁之言、父母之命”几乎是唯一的正规缔结婚姻的途径。由于古代婚姻的主要目的不仅在于宗族延续，也关系到家族利益、文化素养、价值观念、生活习惯等复杂因素。门第对应，虽然不能保证夫妻的幸福，但是却可以很大程度上确保子女后代的地位、双方亲属的平等关系以及男女志趣、教养和生活习惯的接近。正因如此，虽然历经千载，但是婚姻必须“门当户对”已成传统。当然，古人的门当户对也是考虑综合因素的，主要是指社会地位与文化素养，比如穷书生与富家小姐结婚，是不会有人反对的。所以也不可机械地理解为官职级别与财富多寡。